Лев Толстой Lev Tolstoy

Карьера: Писатель

Дата рождения: 9 сентября 1828, знак зодиака дева

Место рождения: Ясная Поляна, Россия. Российская Федерация

Лев Толстой - выдающийся русский писатель и мыслитель, граф. Родился 9 сентября 1828 года. Лев Толстой является одним из величайших писателей мира. Наиболее известными произведениями Льва Толстого являются такие романы как "Война и Мир" и "Анна Каренина".

 

Лев Толстой Биография

Родился 28 августа (9 сентября) 1828 в Я сной Поляне, семейном поместье в Тульско й губернии. Его родители, родовитые росс ийские дворяне, умерли, когда он был реб енком. В 16 лет, воспитанный домашними у чителями, Толстой поступил на факультет восточных языков Казанского университета . Однако недоверие ко всякому авторитету вынудило его определить под колебание д остоинство формального обучения, и в 184 7 он кинул универ и вернулся в Ясную Пол яну править своим имением и независимо з авершать образование. Толстому не уж оче нь удалось ни то, ни другое, и немного л ет его больше или менее устраивала рассе янная светская бытие в Москве и Санкт-Пе тербурге. Он описал свою неудачу в качес тве управляющего в рассказе Утро помещик а (1854), а светское безделье, одинаково как и угрызения совести по этому поводу отражены в дневнике, тот, что он вел с редкими перерывами до конца жизни. В 185 1 Толстой уехал на Кавказ к брату Никола ю, офицеру российских войск. Получил арм ейскую пост и между делом занимался сочи нительством. В 1852 закончил свою первую повесть Детство, опубликованную в журна ле «Современник». В 1854 Толстого переве ли на Дунайский фронт, и ему довелось ис пытать осаду Севастополя во время Крымск ой войны.

Этот навык вдохновил его на бл истательно реалистические Севастопольски е рассказы (1855–1856). Вскоре вслед за тем завершения боевых действий Толстой о ставил военную службу и некоторое время жил в Санкт-Петербурге, где имел чрезвыч айный фарт в литературных кругах. От нег о ждали поддержки определенного рода соц иально-политических взглядов и эстетичес ких установок. Однако он не оправдал нич ьих ожиданий и удалился в Ясную Поляну, где с головой ушел в проблемы народного образования. Толстой дважды побывал за р убежом, в 1857 и 1860–1861, отчасти из л юбопытства, но кроме того с целью изучен ия западноевропейской методики образован ия. Он пришел к выводу, что российское о бразование неправильно в корне, в особен ности образование крестьянства. Толстой оставил писательский работа и учредил шк олу для крестьянских детей в Ясной Полян е. Начал кроме того издавать педагогичес кий журнал, где проповедовал свои образо вательные теории, и составил немного уче бников для начального обучения. В 1862, 34 лет от роду, Толстой женился на Софье Берс, восемнадцатилетней девушке из дво рянской семьи. Следующие пятнадцать лет могут считаться счастливейшими в его жиз ни. Он оставил педагогические опыты и со всей страстью своей пылкой натуры отдал ся радостям семейной жизни, став отцом 1 3 детей. Имением он в настоящее время уп равлял с завидной практичностью и с нема лой выгодой. В тот самый же отрезок врем ени он написал Войну и мир (1863–1869) и Анну Каренину (1873–1877). На вершине л итературной славы, вскоре затем завершен ия Анны Карениной, Толстой вступил в отр езок времени глубоких сомнений и нравств енных исканий. История моральных и духов ных терзаний, которые чуть-чуть не довел и его до самоубийства, когда он тщетно с тремился выискать толк жизни, рассказана в Исповеди (1879–1882). Затем Толстой о братился к Библии, в особенности к Новом у Завету, и уверился, что нашел реакция на свои вопросы. В каждом из нас, утверж дал он, есть способность распознавать до бро. Она является живым источником разум а и совести, и мишень нашей сознательной жизни – в повиновении ей, то есть в дел ании добра. Толстой сформулировал пять з аповедей, которые, как он считал, были и стинными заветами Христа и которыми дядя должен руководствоваться в своей жизни. Вкратце они таковы: не впадай в гнев; н е поддавайся похоти; не связывай себя кл ятвами; не противься злому; будь одинако во хорош с праведными и неправедными. И грядущее учение Толстого, и его жизненны е поступки так или по иному соотносятся с этими заповедями. Толстой отрицал личн ое бессмертие и отвергал церковный автор итет, за что был отлучен от церкви; он н е признавал в правах страна, оттого что оно зиждется на насилии и принуждении. О трицал он и всякую частную имущество, от того что для ее защиты может понадобитьс я государственное принуждение и более то го насилие. Собственное имение он отписа л членам семьи и отказался от гонораров за сочинения. Единственное изъятие было сделано для романа Воскресение (1899), б арыш от которого полностью пошел на подд ержка духоборам. Фактически он отрекся б ез малого от всех своих сочинений, опубл икованных до обращения, считая их никчем ными, то есть чуждыми представлению о по длинном значении жизни. После обращения Толстой попытался привести свою повседне вную существование в соответствие с новы ми воззрениями. Он стал вегетарианцем, к инул дымить и пить, одевался крайне несл ожно. Следуя убеждению, что произвольный джентльмен должен по мере сил сам снабж ать себя всем необходимым, он нередко вк алывал на полевых работах и освоил ремес ло сапожника, чтобы шить себе обувь. В о тношениях с женой стремился слить до мин имума чувственную сторону, раньше крайне существенную, чтобы подойти к поставлен ному перед собой идеалу воздержания. Тол стой написал строй статей и книг о религ ии, войне, патриотизме, государственном принуждении, непротивлении злу насилием и других социальных и экономических проб лемах, а ещё занимался благотворительной деятельностью. Новое учение Толстого пр ивлекало уймище последователей, которые становились его учениками, а в некоторых случаях создавали «поселения толстовцев », чтобы общими усилиями существовать в согласии с его заповедями. Однако он не питал доверие настолько организованным д ействиям, так как полагал, что правда, р авнозначная счастью, не может быть внуше на; каждому человеку дано раскрыть ее то лько самому – оттого что «Царство Божие вовнутрь вас есть» (Лк, 17:21). Люди со всего света съезжались в Ясную Поляну, ч тобы узреть и услыхать седобородого мудр еца. Старания Толстого существовать в со ответствии новоутвержденным заповедям пр ивели к раздорам с женой и без малого со всеми членами его многочисленной семьи. Толстой остро чувствовал болезненное во зражение между своей уютной жизнью в Ясн ой Поляне и той, какой он хотел бы сущес твовать – свободной от мирских забот, яс ной и нехитрый жизнью религиозного отшел ьника. Это возражение, усиленное издевка ми над его верой, и невыносимая ситуация в семье в конце концов вынудили его в в озрасте 82 лет тайком мчаться ночью из д ому в надежде получить прибежище, где он сможет существовать не по лжи и подступ ить к Богу. Через немного дней, 7 (20) н оября 1910, на невеликий железнодорожной станции Астапово (в настоящее время ста нция Лев Толстой, Липецкая область) Толс той умер от пневмонии. В его первом опуб ликованном произведении, повести Детство , частью действительной, частью вообража емой истории своего детства, Толстой пре дстает реалистом, неужели что изредка вд аваясь в философские отступления. В этом произведении явственно обнаруживается х арактерное качество большинства его твор ений – автобиографичность. Материал для них, как правило, дает либо его собствен ная бытие, либо бытие окружающих. Продол жения этой повести – Отрочество (1854) и Юность (1857) – отчасти утрачивают волш ебное очарование первой части, быть може т, потому что, что автор чрезмерно сосре доточен на нравственном анализе юношеско го лицемерия. Военная задача впервой поя вляется в кавказских рассказах Толстого Набег (1853) и Рубка леса (1855), которы е предвосхищают четкостью анализа и реал истичностью жестоких описаний больше раз работанное изобличение романтики войны в Севастопольских рассказах. Во второй по ловине 1850-х и начале 1860-х годов Толс той написал немного рассказов (Записки м аркера, Два гусара, Альберт, Люцерн, Три смерти, Семейное фортуна, Поликушка и Х олстомер: История лошади), где его худож ественный пафос сосредоточивается на суг убо дидактической обработке нравственных тем. Контраст между естественным челове ком и его образом жизни, с одной стороны , и испорченным, переусложненным порожде нием цивилизации – с прочий получил наиб олее яркое художественное воплощение в п овести Казаки. Негармоничная персона и г ородские добродетели Оленина, вчерашнего студента, здорово проигрывают в сравнен ии с естественностью и свободолюбием вол ьных казаков – обитателей станицы, в кот орой ему пришлось поселиться. После жени тьбы Толстой возле семи лет писал Войну и мир, ставший вершиной реалистического изображения в художественной словесности и одним из величайших романов в важный литературе. В Войне и мире рассказываетс я история жизни пяти семейств в 1805–181 4, описывается общенародное противодейст вие вторжению французов. На страницах эп опеи появляются аристократы и крестьяне, офицеры и рядовые армии во время боевых действий и на отдыхе, дипломаты и придв орные, сцены городской и сельской жизни, сватовство, балы, охота, более того реф орматорское движение и исполненные суров ого реализма батальные сцены. Картины ми ра, семейной жизни преобладают над эпизо дами войны, в их изображении сказывается тогдашняя толстовская убежденность – жи знеутверждающая, счастливая и оптимистич ная – в достоинстве всех стадий естестве нной жизни человека: рождения, детства, созревания, любви, супружества, вновь ро ждения и смерти. Следующий немалый роман Толстого – Анна Каренина. Несмотря на т о, что тут описывалась современная сущес твование, а Война и мир – роман о прошло м, повествовательный приём Толстого, ман ера и обрисовка характеров не изменились . По мере развития сюжета трагическая ат мосфера, окружающая внебрачную связь Анн ы и Вронского, потихоньку сгущается. «Мн е отмщение, и аз воздам» – таков эпиграф романа, а кроме того лейтмотив всего пр оизведения. Недозволенная влюбленность А нны нарушает нравственные и социальные з апреты, и ее ждет расплата – безысходнос ть, утрата любви, а в конце концов и сам оубийство. Толстой противопоставляет гре ховную связь Анны и Вронского счастливой любви и супружеству Левина и Кити. Одна ко внутренний конфликт Левина, вызванный поисками смысла жизни, его неотступные сомнения и мысли о самоубийстве, его стр емление уподобиться крестьянам явственно свидетельствуют о душевных муках Толсто го, начавшихся ещё до завершения Анны Ка рениной. После своего обращения в 1880 Т олстой на некоторое время оставил художе ственную литературу и посвятил себя созд анию публицистических трактатов, излагав ших его религиозные, философские, нравст венные и социальные воззрения. Хотя этим произведениям недостает напряженности л ичного переживания, характерной для Испо веди, они написаны тем же изумительным с логом и обнаруживают исключительный дар рациональной, логической и убедительной аргументации. Пожалуй, наиболее значител ьными из них являются Исследование догма тического богословия (1879–1880) – крити ка церкви; В чем моя вера (1884) – обобщ ение практически всех накопленных Толсты м к этому времени мыслей и сочинений по вопросам религии; Так что же нам действо вать? (окончено в 1886) – очерчивание на блюдений и переживаний Толстого в москов ских трущобах и убийственное обличение, вскрывающее причины нищеты в современном обществе; Царство Божие внутри вас (189 3), где Толстой доводит до логического п редела свои взгляды. Средоточием этого т рактата является его система непротивлен ия злу насилием, и, применяя ее к деятел ьности различных правительств, он приход ит к выводу, что все они в сущности амор альны и служат интересам богачей и сильн ых мира этого, угнетая народные массы по средством воинской повинности, тюремного заключения и собирания налогов. Многие сочинения направлены супротив того, что Толстой считал общественными пороками ил и злодеяниями властей: таковы статьи Для чего люди одурманиваются? (1890) – супр отив употребления спиртных напитков и ку рения табака; Не могу не издавать ни зву ка (1908) – обличение царского правитель ства, чинившего массовые расправы над уч астниками революции 1905; зачастую он пр изывает к практическим реформам, как в П исьмах о Генри Джордже (1897), где иссле дуется вероятность решения проблемы росс ийского землевладения посредством единог о земельного налога, предложенного амери канским экономистом Г.Джорджем. В 1898 Т олстой опубликовал трактат Что такое иск усство? Произведение является искусством , утверждал он, только если оно «заражае т» читателя, слушателя или зрителя душев ным состоянием его творца. Если же таког о сообщения соответствующих чувств не пр оисходит, если отсутствует достигаемое п утем «заражения» единение творчества и е го восприятия, значит произведение искус ства не состоялось. Толстой различал нем ного уровней искусства; высшего достигал о искусство религиозное, заражавшее люде й чувствами, «проистекающими из любви к Богу и человеку». Однако, руководствуясь своими критериями, он отказывал в праве зваться искусством произведениям таких авторов, как Шекспир и Р. Вагнер, а мног их признавал только с оговорками. Большу ю доля своих прежних сочинений Толстой к роме того искусством не считал – они, по его мнению, не отвечали ни нравственным , ни эстетическим требованиям. Когда же он сызнова обратился к художественной ли тературе (ещё до написания Что такое иск усство?), то попытался чиркать в согласи и со своими новыми идеалами. В этой ново й манере написан единый строй рассказов- притч Толстого – таких, как Чем люди жив ы (1881), Два старика (1885), Вражье леп ко, а Божье твердо (1885), Много ли чело веку земли необходимо? (1886) и Три вопр оса (1903). Были написаны и рассказы в д ругой манере, предназначенные для образо ванного читателя. По стилю они ближе к п режней прозе: в них допускается обилие р еалистических подробностей и психологиче ский разбор. Лучшие из них – Записки сум асшедшего (1884–1886, не закончен) – впе чатляющее, на грани мистицизма, изображе ние человеческого отчаяния перед лицом ж изненной тщеты, и Смерть Ивана Ильича (1 886), где герой – воплощение обычного че ловека. Осознавший неизбежность смерти, он в конце концов озаряется внутренним с ветом веры и любви. Одна из проблем, кот орые в особенности тревожили Толстого по том его обращения, – задача половая, тем больше в свете его твердого убеждения, что человеческое благополучие в здоровен ный степени зависит от способности челов ека подступать к идеалу воздержания. Эта предмет стала центральной в двух расска зах, единственный из которых – Крейцеров а соната (1887–1889, опубл. 1991) – прио брел всемирную известность. Весьма замеч ателен в художественном отношении раскла д Дьявол (1889–1890), в основу которого легло реальное происшествие в жизни Толс того, стоившее ему немалых нравственных терзаний. Это история человека, сильно л юбящего свою молодую жену и все же не сп особного совладать с похотливым влечение м к красавице-крестьянке. Самое большое и, быть может, самое известное произведе ние Толстого, созданное затем его обраще ния, – роман Воскресение (1899). Это ист ория знатного дворянина Нехлюдова, собла знившего дворовую девушку Катюшу Маслову . Она становится проституткой, следом – осужденной за правонарушение, которого н е совершала, и совестливый герой следует за нею в Сибирь. Его влюбленность спаса ет ее, но вылезти замуж за него она отка зывается. Собрание неопубликованных сочи нений Толстого появилось в 1911, посредс твом год следом его смерти. Иные из них, которые он сам не пускал в печать, долж ны быть признаны высшими достижениями ег о художественного творчества. Такова, в частности, повесть Хаджи Мурат (окончена в 1904), героем которой является неукро тимый кавказский горец-воин, покидающий своих и переходящий на сторону русских, прихлопнутый при попытке пробраться домо й, чтобы повидаться с сыном. Посмертное собрание включает ещё немного пьес Толст ого. Власть тьмы (1887), его, по всей ви димости, высочайшее драматическое достиж ение, представляет собой жестокую трагед ию из крестьянской жизни, которую Толсто й считал иллюстрацией одной из своих изл юбленных потом обращения тем, сформулиро ванной в подзаголовке пьесы: «Коготок ув яз, всей птичке пропасть». Это означает, в частности, что проступок крестьянина Никиты, его внебрачная связь, влечет за собой единственный грешок за другим, впл оть до смертного греха убийства. Плоды п росвещения (1891) представляют собой, ка к ни чудно, полнейшую противоположность: это – светская комедия, где Толстой исп ользует активный, реалистичный диалог дл я шуточно-сатирического изображения капр изов и причуд аристократического обществ а. Пьеса И свет во тьме светит осталась незаконченной. Заслуживает отдельного уп оминания и его последняя пьеса Живой пра х (1902) – история запойного пьяницы, то т, что, терзаясь совестью по поводу свое й беспутной жизни и желая хоть как-нибуд ь возместить вред, нанесенный его многос традальной жене, инсценирует собственную кончина, чтобы она могла вылезти замуж за любимого человека. ...